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“清代政治史研究学术工作坊”第十六期纪要
来源:清史所 作者:清史所 点击数:948 更新时间:2018-5-15


2018年512日下午,由清史研究所古代史教研室主办的“清代政治史研究学术工作坊”第十六期在人文楼四楼大会议室举行。台湾中央大学汪荣祖教授以《从主体性说到新清史》为题,向在场的师生做了报告。本次工作坊由杨念群教授主持,夏明方、刘文鹏、董建中、毛立平、胡祥雨及中国社会科学院历史研究所邱源媛等诸位老师和所内外硕博士五十余人参加了此次活动。

本次报告主要分为四个部分。汪荣祖教授首先介绍,不同于自然科学,作为人文社会科学的历史学存在“主体性”。人文社会科学对于客体的认知涉及到个人的价值观与文化背景,于是就有了“主体性”,而这种“主体性”主要源自文化背景。汪教授认为受近代西潮冲击的影响,无论学制、方法与理论,中国莫不仿效西方,而这使得我们丧失了“主体性”,从而在学术上失去了话语权。而西方学术界往往以其文化背景、政治偏见、意识型态来看中国历史,对中国历史的解读存在无可避免的价值判断。近年美国“新清史”的兴起就是为了夺取清史研究的话语权,其不过是西方学界对于中国历史的主观看法。汪教授提醒我们,若盲目跟从就会自失主体性与话语权。

其次,汪荣祖教授梳理了 “新清史”的日本渊源,认为日本学者对“新清史”的研究起到了重要的影响。尤其是冈田英弘等日本学者的“满蒙非中国”论,在“新清史”中得以承袭。

复次,汪荣祖教授对“新清史”的观点作了一一回应。针对“新清史”误将满洲当外国的认识,汪教授梳理了中国历史上东北与中原王朝的关系,认为辽东地区乃至整个东北地区都在明朝的统治势力范围之内,是中国的固有领土。“新清史”否定满族汉化,汪教授认为值得批判,并列举种种汉化史实以证明。尤为注意的是具有满洲特性的八旗教育仍是灌输汉文化。八旗学校以清书、汉书、骑射为主,并兼习翻译,但是满文缺少经典,知识基础仍然建立在汉文典籍的满文译本之上,与汉族传统的经、史教育并无不同。可以说,八旗教育实际上在型塑汉族的思维模式与价值取向。汪教授随即讲到满族也存在中国化,即清朝皇帝始终认为自己是中国皇帝,顺、康、雍、乾四帝,在文献中都表述自己的中国皇帝身份,从而批判了“新清史”的“清朝非中国”论。“新清史”认为清朝的版图扩展类似于近代西方殖民扩张,汪教授主张疆域的扩大并没改变中国的本质。清帝国非近代殖民帝国,他的版图扩展是以保障农业地区的安全为主,仍不脱传统中国的保守与防御性质。这与西方列强以武力夺取殖民地,任命总督,掠取殖民地的原料、劳力与市场,并灌输其宗教与文化价值,且有意压制自主意识,差异极大,“新清史”比拟不伦。同时,汪教授提醒该如何看待满汉民族矛盾尖锐对立的晚清,他认为“排满主义”的盛行,非因满族不是中国人,而是满人政府之无能,故种性攻击乃其革命之手段,有助于清朝之倾覆,排满不是种族性,而是政治性的。

最后,汪教授介绍了美国的边疆理论,该理论认为环境改变了民族与制度,地区之间的互动也型塑国家的走向,19-20世纪之交,美国成为众多地区的组合。美国史是地区主义与国家主义两股势力的激荡,最后国家主义统一地区分歧。而这给我们国内研究的启示就是满人入主中原,岂能不受中原环境与文化的影响?此即汉化。中原与边疆的历史互动,最后形成的是国族主义,而非地区分离主义。新清史用二分法将中原与边疆对立,甚至将中原并入边疆,实在不妥。

汪教授总结到历史由人书写,人有七情六欲,须征而后信。史学像其他人文社会学科一样具有主体性。新清史乃美国一家之言,应该受到严格检验,不宜盲从。史家需要才、学、识、德,而读史者要能超越一家之言,而且具有批判的眼光。

讨论环节,在座师生就阿尔泰学派、皇族妇女、汉化、史学研究方法、“新清史”如何形成、“新清史”的影响以及如何评价“新清史”等诸多宏观、具体的议题作了广泛讨论。

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