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清代徽州宗族维护血缘秩序的主观努力——以新发现的三通碑刻为例
来源:《安徽史学》2012年第3期 作者:朱平、陈琪 点击数:4654 更新时间:2014/4/30

清代的徽州是一个礼法制度十分周密健全的宗族社会。清人程且硕《春帆纪程》说:“徽俗,士夫巨室,多处于乡,每一村落,聚族而居,不杂他姓。其问社则有屋,宗则有祠,支派有谱,源流难以混淆。主仆攸分,冠裳不容倒置。”【1】清代徽州境内这种礼法制度周密健全的宗族社会。主要是以父系血缘关系为纽带结成的,血缘关系的纯洁有序、血缘秩序的有条不紊,是徽州宗族存在与发展的重要基础。但在清代徽州境内,小姓或同姓不同宗的伪冒紊宗事件屡有发生。它对徽州宗族固有的血缘秩序构成严重冲击。为此,所在宗族就会极尽所能以维护本族血缘秩序的稳定。此处,利用新近发现的三通相关碑刻对清代徽州宗族维护本族血缘秩序的相关活动作一论说。

第一块碑刻在屯溪博物馆,2003年在屯溪小公园发现的,是一块清康熙二十六年正月徽州府关于严禁“伪谱紊宗”的碑刻。碑刻的原具体出处已无从查考,碑面被人从上到下凿出一道深槽,估计有人欲取石料改做它用。所凿损的文字正是碑文中重要部分,十分可惜,但不影响碑刻的大致内容。碑文如下:

微州府正堂禁碑

署江南徽州府正堂事,安庆府督粮厅加十九级谢,为伪谱紊宗,异类蔑祖,奸谋已烛。秽迹未除,势必胎害后人。公恳勒石永禁事。括原任山西平阳府知府程先达、现任云南道监察御吏程文彝、原任内府中书科中书程化龙、候补兵马司指挥程瑞橹、原任四川成都府新津县知县程鹏种、候选同知程履新、举人程远、程文正、程允谐、程禧、程口、贡生程应全、口揆、程彩凤、程岳、程瑞初、程瑞灶、程铬、程世经、监生程岱、程俾、生员程拱极、程之廉、程元正、程瑞枋、程靖、程文芳、程震、程缗、程芳荪、程袢、程凯、程来口、程日肃、程允口、程士衡、程维均、程瑛、程兆时、程祯生、程先泽、程天章、程先民、程子振、程图南等令程科抱呈前事,呈称:窃惟去恶务尽,思患预防,家国同每。古今共鉴。生等程姓.自晋以来,谱牒严慎、源流澈清,皆属硕德大贤鸠集采访,务必迁徙有(以下残缺53字)恣欲造成伪谱,广骗多金,仆子奴孙,乐输尤众,支派作贱夫之垄断谱牒,为乞丐之行头,险计图财,竞忍驱衣冠于异类,口口口罪类翅鬻宗祖于他人,凶同圯族恶等覆宗。生等屡谕不悛,不得不控之督学宪天,恳送前任府主亢公蒙审口法口口口惩,焚编毁板,又蒙学宪如详发落,将罪赎银助修启圣祠,案重如山,法斯备矣。但奸谋虽无遁情,孽册尚多,私口口口会烬未泯,弗戢复燃.幸值公祖仁台典籍宗主,伦纪权衡,伏惟严妖书之律以例伪书,正灭祖之条以绳辱祖,给示大戒,勒石永禁。口嗣有违禁匿藏,罪在不宥。庶生等上可对越祖宗,下以清白孙子,存殁均感大德,奕叶远戴洪恩等情,据此为照。谱牒一书口以尊祖别宗,岂容混入射利?程士培等所造伪谱,显属冒诈之具.除径前府遵奉学宪批明正法焚毁外,舍行出示勒石永禁。为此示仰阖属程姓人等知悉:嗣后敢有私藏伪谱者,即系违禁灭祖,定照不孝口书二律并程士培等一体从重究处,断不轻贷,各宜凛遵。慎之慎之。须至示者。右仰知悉。康熙二十六年正月日给。告示【2】。

由上述《徽州府正堂禁碑》记载的内容看,清康熙年间,程姓不孝族人程士培等编造“伪谱”的行为,打破了此前程氏宗族内部长期存在的“谱牒严慎、源流澈清”、血缘秩序稳定有序的格局.严重侵害了程氏宗族的整体利益。为了有效维护本族的血缘秩序,程氏宗族内部以程先达等士绅为代表的宗族精英人士,利用自身的权力和文化方面的优势,积极诉诸官府,企图通过借助官府的权力以惩治编造“伪谱”和“私藏伪谱”的不法族人。程氏宗族众士绅的行为得到了徽州知府的响应,上述所颁布的告示即是明证。

在祁门县社景村左田一本堂墙中发现的碑刻《黟县正堂禁碑》,其所记载的内容也是有关清代徽州宗族维护血缘秩序的。与前述程氏族人编造“伪谱”的篡宗伪冒行为不问,清乾隆五十一年黟县知县孙某应黄氏宗族之邀打击的对象是“伪派盗紊”行为:

左田“一本堂”夥县正堂禁碑

特授黟县正堂加五级记录五次记大功三次孙,为伪派盗紊,叩赏示口口。据黄敦伦禀称,切身始祖元和公,唐任祁门县尉,遂家左田,后支裔繁衍,迁居徽休各州邑,共五十余派。身二十九世祖文昌公迁古林,祁门左田建立宗祠,为一本堂,每岁三月初十日,远近支派齐集祀祖,以尽报本之思。凡入一本堂者为左田黄氏正宗。自唐至今,从无伪派盗紊,讵有宪治下西头黄姓,本非左田支裔,擅用轩名升竖匾额,不惟紊乱宗支,抑且盗口名器,古林距西头百余里,隔邑鸾远,未能觉察。去秋访知,族众骇口。今口口口口口理口口自汗颜,将匾额撤毁,何烦再渎?但可毁未能侯口不复口且口口口口口口口口口。为此,奔驰诉案,伏乞给示严禁,以别宗派,以重名器等情到县。据此舍行出示严禁,为口口仰该姓族众及地保人等知悉:嗣后如有口认古林为左田黄氏正宗,行升竖状元及第匾额者,尔地保邻佑许即指名禀县,以凭拿究。该族务宜凛遵。不得借滥,毋违特示。右示严禁。乾隆五十一年四月初二日示禁。告示。仰竖左田一本堂【3】。

由上述碑文可知,黟县境内“本非左田支裔”的小姓“西头黄姓”,通过升竖“状元及第”匾额冒充大姓黄氏,被祁门左田同宗发现。经据理力争后西头小姓终将匾额撤毁。为了维护本族的血缘秩序,防止再发生类似事情,黄氏宗族请求地方官府出示严禁。

在婺源县理坑村中的水埠发现的一块“衍庆堂示”碑,碑文日:

衍庆堂示

为严正宗系.以杜泛滥说。口口为人子孙者必先上念祖族,支派无干者,不得苟且,以致紊宗。近有十七都南源附会小三公,谋入三门祠祭,先贤尚书公祠约、家谱铁笔如山,岂可他族玷吾祖宗,而乱吾世系也。集正门族众,至申明亭,公议摈出外,本堂日后子孙如有无知效尤,滥给谋领,年违旧举者,众共攻之。特示。康熙五十五年清明日【4】。

“衍庆堂”是婺源理坑余氏的宗祠。上述碑文揭示了清康熙年间十七都南源附会小三公,谋人理坑余氏宗族的祠祭,即通过参与祭祀等途径冒人大族的谱系。余氏宗族为维护本族血缘秩序的纯洁与稳定.“集正门族众,至申明亭,公议摈出”,并对本族族人提出了严厉警告:“如有无知效尤”,“众共攻之”。

从上面三块碑刻反映的紊乱宗支的事件来看,伪冒篡宗行为的实施行主要是同姓小同宗的宗族或其成员,他们或是通过伪造谱系的途径,或足通过伪造标志大族身份的厩额的途径,或是通过争取参与祭祀的途径,以谋求加入名宗大族的行列,而所侵犯的对象皆为徽州的大姓大族。上述伪冒篡宗行为,在某种程度是清代徽州境内宗族之间激烈的生存竞争状态的一种反映.但这种行为对于既得利益的拥有者而言,是一种严重挑衅,“它对徽州宗族固有的血缘秩序构成严重冲击,是明清时期徽州宗族着力防范与控制的主要对象之一。”【5】因此可以说,清代徽州宗族维护血缘秩序的主观努力是一直存在的。

参考文献:

【1】许承尧撰。李明回等校点:《歙事闲谭》上册,黄山书社2001年版,第258页。

【2】碑刻现存屯溪区博物馆,规格为247×59厘米,董建先生提供。

【3】碑刻现存祁门县社景村左田一本堂墙中.规格为158 x69×10厘米.调查人陈琪、章望南。

【4】碑刻现存婺源县理坑村河埠头,调查人陈琪、石嫱。

【5】陈瑞:《明清时期徽州宗族内部的血缘秩序控制》,《中国社会历史评论》第8卷,天津古籍出版社2007年版。

 

 


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